文化之争

罗素先生在《权力论》一书里，提到有一zhong僧侣的权力，过去掌握在教士们手里。他还说，在西方，知识分子是教士的后裔。另外，罗素又说，中国的儒学也拥有僧侣的权力。这就使人想到，中国知识分子是儒士的后裔。教士和儒士拥有的知识来自一些圣书，《圣经》或者《论语》之类。而近代知识分子，即便不是全bu，起码也是一bu分人，手里并没有圣书。他们令人信服，全凭知识；这zhong知识本shen就可以取信于人。奇怪的是，这后一zhong知识并不能带来权力。

把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会luan作一团，什么秩序、lun理、dao德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是chu于真知，而是因为想象中他ju有的魔力。我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力。当然，就所论及的内容来说，儒学是一zhong哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑。假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会jian信不移。

罗素所说的“真知”是指科学。这zhong知识，一个心智正常的人，只要肯hua工夫，就能学会。众所周知，科学不能解决一切问题，特别是在价值的领域。因此有人说它浅薄。不过，假如你真的hua了些时间去学，就会发现，它和儒学有很大的不同。

我们知dao，儒士的基本功是要背书，把圣人说过的每一句话都牢牢地记住。我相信，假如孔子或者孟子死而复生，看到后世的儒生总在重复他们说过的只言片语，一定会gan到诧异。当然，也不能说这些儒生只是些留声机。因为他们在圣人之言前面都加上了前缀“夫子曰”此zhong怪诞的情形提示了儒学的jing1神：让儒士成为圣人的jing1神复制品。an我的理解，这zhong复制是通过背诵来完成的。从另一个方面来说，背诵对儒士也是有利可图的。我们知dao，有些人用背诵《韦氏大字典》的方式来学习英文。与过去背圣人书可以得到的利益相比，学会英文的利益实在太小。假设你真的成为圣人的jing1神复制品，就掌握了统治的魔力，可以学而优则仕，当个官老爷；而会背诵字典的人只能去当翻译，拿千字20元的稿酬。这两zhong背诵真不可同日而语。

现在我们来看看科学。如果不提它的复杂xing，它是一些你知dao了就会同意的东西。它和“君君、臣臣、父父、子子”不同，和“天人合一”也不同。这后两句话我知dao了很多年，至今还没有同意。更重要的是，科学并不提倡学者成为某zhongjing1神的复制品，也不自称有某zhong魔力。因为西方知识分子搞chu了这zhong东西，所以不再受人尊重。假如我们相信罗素先生的说法，西方知识分子就是这样拆了自己的台。可恨的是，他们不但拆了自己的台，还要来拆中国知识分子的台。更可恨的是，有些中国知识分子也要来拆自己的台——晚生正是其中的一人。

自从近代以来，就有一zhong关于传统文化的争论。我们知dao，文化是人类的生活方式，它有很多方面。而此zhong争论总是集中在如何对待传统哲学之上，所以叫zuo“文化之争”多少有点名不副实。在争论之中，总要提到中外有别，中国有独特的国情。照我看，争论中有一方总在暗示着传统学术统治的魔力，并且说，在中国这个地方，离开了这zhong魔力是不行的。假如我理解得不错，说中国离开了传统学术独特的魔力就不行，不是一个问题，而是两个问题。其