人工智能的lun理思考

人类一直幻想自己能和上帝抢饭碗，既然上帝能an自己的形象制造人，那我们能不能an自己的形象来制造人造人呢？但人类大概也会遇到上帝的问题吧，如果我们给人造人自由意志，他们就有可能背叛我们，就像亚当和夏娃那样偷吃禁果。基督教相信上帝有能力让人类听话，不听话的他要搞个最后审判来解决，问题是，我们人类能有这样的能力控制人工智能吗？这年tou，人类都敢宣称上帝死了，会不会有朝一日，人造人宣判了我们的终结。世界上第一bu科幻小说《弗兰肯斯坦》就是chu于这zhong担心，创造了一个力量比人类qiang，却继承了人类所有罪恶的人造人形象。

事实上，我们对人工智能的担忧正反映了我们对自shen弱点的担忧。什么是人工智能，就是让人造的wu最大限度地模仿人，好的坏的全学了去，我们无法看透我们自己，同样的困惑也在人工智能shen上，当然，这里面还有另外一个疑惑，如何定义人。

人，如果an照ma克思主义的定义，最he心的是会制造和使用工ju，这点，似乎只要技术展了，人造人都能达到。如果人类都放宽心，单凭这点就接纳人造人，平等对待，那这篇文章后面的一切都不用生，问题恰恰就chu在，不是人人都愿意接受ma克思的观点，人类总要保持那点自傲，人类并不了解自己，不知dao自己究竟是谁。

在这样的背景下，两zhong主要的观点产生了，一zhong站在人类中心论上，另一zhong把人类和人工智能平等对待，用人工智能暗示人类的弱点。

上篇：人类中心论下的恐惧、仇恨和有条件接纳

1、机qi人三定律的困惑：《星球大战》、《阿童木》、《大都会》

星球大战里最可爱的家伙莫过于两个机qi人，矮胖的和高瘦的p，他们有自己的主张，知dao自己的决定会产生什么后果，但他们的目的很明确，就是帮助主人。他们不是电影矛盾冲突的主角，基本上是个调味品，电影里没有chu现给他们编程序的情节，其实已经假定他们是主人的助手，而不是捣luan去的。

同样的可爱型机qi人还有很多，比如阿童木，大概是因为天生的孩子气，东方式的“人之初，xing本善”令他的善良得到挥，完全清洗了创造者对于他有可能带有的暴力倾向的恐惧。阿童木应该代表了人类对于力量的理想，人类现，自己的力量很单薄，于是求诸于机qi的力量，十万ma力的孩子机qi人正ju有这样一zhong独到的力量。然而，人类毕竟是害怕一个更qiang大的力量，所以阿童木是个孩子，孩子的天真让他zuo本xing要求他zuo的事情，他不会有太多的思考的累赘，他的价值判断观也是简单的，正符合人类的梦想：一个力量无穷，至善至诚的社会秩序维护者。

说到这里，其实他们都没逃chu过阿西莫夫的机qi人三定律，这个定律是这样说的：第一定律——机qi人不得伤害人，或任人受到伤害而无所作为；第二定律——机qi人应服从人的一切命令，但命令与第一定律相抵chu2时例外；第三定律——机qi人必须保护自shen的安全，但不得与第一、第二定律相抵chu2。也就是说，要的是人类中心论，机qi人终究是人类的助手，必要的时候还得舍己救人。但这个理论的一个致命的问题在，机qi人究竟服从谁？是服从程序设定者还是人类这个整ti。

这个问题其实就chu现在德国电影《大都会》里。电影设想2ooo年，富裕的统治阶级住在奢华的mo天大楼中，而劳动者则在地下shenchu1重复单调地劳作着。英雄弗雷德是最坏且有权有势的一个统治者弗雷德森的养子。当弗雷德遇见最可爱的dongxue居民玛丽亚时，他整个人都变了。他偷偷地进入地下，为劳动者脏luan的生活状态所震惊，立即投shen于人dao主义的改革运动。邪恶的企业家罗特望当然要阻止改革的进行，他设法让nu隶们反对改革者。在他那氖气控制的实验室中，他an照玛丽亚的模样制造了一个机qi人，并把它设计成迷惑群众的邪恶先知。经过一次毁灭xing的暴动和地下水灾以后，暴君弗雷德森终有所悟，他同意以后善待劳动阶层。

《大都会》中，玛丽亚的机qi人服从着罗特望的命令，但其实她已经从一定程度上抵chu2了第一条，因为她没有能力定义什么是人类。既然大家都把她当作先知，那就应该是如假包换的人工智能，可惜最后也只能堕落为一个会说话的机qi，这个问题，应该怪阿西莫夫吗？

２、以暴制暴的极端仇恨：《终结者》

即使有了机qi人三定律，人类也没就此安心，假设这个定律的失灵——机qi忽然觉醒，毫无理由地展开了和人类的战斗，这就是《终结者》。大概只是为了争夺地球的地盘吧，电影很明确地把机qi和人类放在对立的地位上，两派势不两立，没有任何谈判的基础，没有共同语言，两派都chu于一zhong杀红了yan的境地。这正反映了电影产生的冷战时代，两大阵营你死我活的较量，gen本没有什么